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基督教解经式讲章

来源:家富人宁网   时间: 2019-06-05

  要成为具有讲道艺术和技巧的人,一定要在解经式讲章上下功夫。采用解经式讲章的传道人,一定会讲经文式,也能讲标题式。下面由学习啦小编为你整理基督教解经式讲章的相关资料,希望能帮到你。

  常见错误之二:醉汉式的讲道

  现在,让我们走出书房,思考如何在讲道的过程中妥善使用圣经。苏格兰诗人安德鲁·朗(Andrew Lang)讲过一句俏皮话,嘲笑政客玩弄统计数据。只需略加修改,这句话也可以形容今天的很多圣经教师 :“有些传道人使用圣经就像醉汉使用路灯……不是用来照亮前方的路途,而是为了撑住瘫软的身体”。

  这就是醉汉式的传道人。当然,你不想成为这样的传道人。可是,实际上我们很多人都曾经是这样的传道人,只是自己不知道。

  容我解释。假如我们站上讲台,用圣经来支持我们想讲的话,而不是单讲上帝想用圣经讲的话,这时候,我们就和醉汉一样,倚靠着路灯,“用来支撑身体,而非照路”。传道人的正确姿态,是直立于经文之下。因为是圣经——而非传道人——才是圣灵的话(来3:7;约6:63)。

  这种醉汉式讲道并不少见,而最明显、对教会伤害最大的例子,就是被称为“神学”的假福音。

  我在肯尼亚的时候,亲眼看见许多来自发展中国家的传道人走向讲台指着圣经信口开河,向听众许下各种不切实际的诺言,说只要信主,今生就可以得到和财富。而这根本不是圣经的应许。我也多次听说,非洲其他地方也是如此。这种讲道方式或许对传道人有好处,但对教会没好处,因为里面没有圣经真理。

  如今,我做了几十年牧师之后,想起很多时候自己也是醉汉式的讲道人。我用圣经支持我的想法,支持我以为需要讲的话。圣经成了我合用的工具,帮助我达成意愿。有时候,我忽视了一点 :我才是工具——上帝使用我来成就他的神圣旨意,而不是相反。我应当宣扬上帝通过经文所发出的亮光。

  发生在我身上的事,也能发生在任何人身上。我们会通过多种方式,像醉汉使用路灯那样使用圣经。或许你坚持某些强硬的教义观点,这些观点成了你每次讲道的重点,而经文原本的内容反倒退居次席。或许你从经文里得出某些结论、社会结论或心理学结论,却无视圣灵在经文里的心意如何。

  我们生来就喜欢醉汉式讲道,不喜欢解经式讲道,这种顽疾归根结底源于一点 :我们总喜欢把自己内心深处的热情、计划、观点强加于经文之上。一旦我们这样做,圣经就成了支撑我们的拐杖。

  我举自己为例来说明这种情况有多常见。几年前,我在教会按经卷顺序讲《哥林多后书》。讲到八章和九章的时候,我跳过不讲——直接从十章往后讲。原因很简单。我想把八章和九章留到后面,配合教会的日程。这几章的内容是关于钱财的,“嗯,”我暗想,“过段时间,教会长老肯定要让我讲如何做好管家。”

  当时,我们教会的财务状况良好。所以,我决定把这几章留到后面,等教会急需用钱的时候再讲。于是,我跳过八章和九章——对我而言,这种安排可算破天荒的事,因为我平常都严格按照经卷顺序讲道。

  当然,时候到了。我翻到《哥林多后书》八章和九章,开始预备讲章,主题是“慷慨奉献极其重要”。现在,你得明白:我进书房之前,就已经清晰地知道自己想讲什么内容。我准备把评论的重点放在三句强调“慷慨解囊”的经文:

  少种的少收,多种的多收,这话是真的。各人要随本心所酌定的,不要作难,不要勉强,因为捐得乐意的人是上帝所喜爱的。上帝能将各样的恩惠多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事。如经上所记:“他施舍钱财,周济贫穷,他的仁义存到永远。”(林后9:6-9)

  首先,我会讲上帝希望我们以正确的态度对待钱财。

  6节说:给得多,也就收得多。(我喜欢以态度开场,因为这可以引入“施舍”的应用!)

  毕竟,7节说:上帝喜爱捐得乐意的人。施舍的动机(上帝会报答你)是我的第二个要点。

  8节说,“上帝能把各样的恩惠多加给你们”。

  最后,癫痫病人的寿命有多长我会引用《诗篇》,表明施舍钱财的动机乃是神圣的。因为9节显然说明上帝自己就是“施舍钱财,周济贫穷”。

  我的三点纲要就成型了:

  1. 《哥林多后书》九章6节至7节:你们应当把自己献给上帝(上帝希望信徒有这种态度)。

  2.《 哥林多后书》九章 8 节:从上帝那里得到各样恩惠(可以激励我们奉献)。

  3. 《哥林多后书》九章9节:施舍就是效法上帝(旧约如此说)。

  虽然我没有仔细听经文讲什么,但我知道这篇讲道容易被听众接受。我信心满满,准备上台讲一篇非常贴近现实且扎心的信息。我知道教会的弟兄姊妹需要什么,而且圣经支持我的观点。

  但是,天不遂人意。礼拜六,就在我准备第二天讲道之前,我开始研究这几章经文的背景。我的新发现动摇了所有预备的基础。细读《哥林多前书》十六章14节和《使徒行传》十一章 27节至30节,我发现这几节经文讲的是饥荒以及当地几个具体教会的实际需要。

  这几节令我自信满满的经文,根本不是讲“信徒支持本人所在教会预算的日常奉献”,而是讲“临时募集款项应急救灾,援助灾区那些犹太基督徒占多数的外地教会”。

  祸不单行,我还有别的发现。重读《哥林多后书》十一章5 节和十二章11节,我发现这封信争论的焦点是:保罗的事工看似软弱,而那些“超级使徒”的能力备受哥林多信徒追捧。

  保罗不善言谈(11:6)、自己卑微(11:7)、常有缺乏(11:9)、没有经济来源(12:14,15)。正是在这个背景下,八章和九章谈论捐献的问题。

  于是,我恍然大悟。这里的奉献其实是一场考验!如果哥林多信徒慷慨解囊,就表明他们认同“软弱的”,愿意满足那些弱者的需要。假如他们多多捐给饥荒救灾基金,就证明他们愿意陪那些受灾的人一同受苦。我突然意识到自己命悬一线,差点误解了整卷《哥林多后书》!

  然后全盘皆输。我又读了《哥林多后书》九章9节引用的诗篇。我原以为这节经文的教导是:多捐钱意味着我们正在用实际行动效法上帝。可是,我发现这其实只是表明我们如同“仁义的人”。保罗这里的重点不是“哥林多信徒应当慷慨解囊,这样才能效法上帝”。不是,慷慨解囊是所有仁者的普遍特征,凡是信从上帝的人当然是乐捐好施的。

  这时,我知道大事不好了。虽然我根据经文拟就了一个体面的提纲,这个提纲可以帮助我达成教会的短期预算任务,但是,我只是在利用圣经,正如一个醉汉倚靠在路灯柱子上,为了支撑自己,而非照亮前方。

  剩下的问题就是:

  “谁是王?”

  “是我掌权,还是经文掌权?”

  “礼拜天是我掌管经文,还是经文统治我?”

  “我是利用圣经达成我的目的和计划,还是站在圣经之下,让圣灵的光引导会众?”

  反复权衡之后,西缅的信念占了上风。我也得接受圣经的约束。“我极力提防自己的头脑,解释经文的时候,必须原原本本地讲出圣灵在这段经文中的心意,既不加添什么,也不删减什么。”根据亲身经历,我每次犯“醉汉式讲道”的错误,都和盲目处境化有关系。

  而我的教训就是:教会的需要(按照我处境化的理解所看到的需要),不应当成为讲道内容的首要驱动力。

  对待圣经,我们不能率性而为。圣经高于讲道人。圣经必须居首位,永远居首位。我们讲道人和圣经教师,必须站在圣经之下,让圣灵早已写成的话语光照我们。

  我们的工作就是:今天讲出上帝早已讲过的话,绝不添加什么。因为,一旦我们这样做,上帝就仍旧讲话。

  解经式讲道的八大益处

  1、解经式讲道使我们直面上帝的真理

  这就意味着说,让上帝的话语,自己完成他的目标,这表达了作为牧师的一个信念,上帝的话语都是真的,这不是关乎你个人的想法意念,不是关乎到神学家怎么说,而是关乎到上帝的旨意,我们必须带着这样的信念去传道,让会众与上帝的话语亲自建立关系。因此,我们说讲道最终的目的,就是要让会那里治疗癫痫病众与上帝的道建立他们之间的关系,传道的人就是信差,我们的责任是忠实地把神的话一卷一卷一章一章一节一节地讲解出来,神的话本身具有能力,神的本身具有权柄,神的话会吸引人来到上帝的面前,因为主的羊听主的声音。

  2、解经式讲道能使会众面对上帝话语的权柄

  权柄这个题目是现代人很难接受的一个字眼,我们的孩子常常对我们说:凭什么我要听你的。这就是和权柄有关的问题。今天的世界,人们不喜欢权柄,不喜欢别人告诉我我要做什么,一个没有基督的人是不愿意听从别人告诉他们应该做什么的。在另外一方面,从上看,历史上不乏有一些暴君,他们说他们有权柄,你要听我的,不然就给你好看,那些都是独裁者。但我们要记得我们讲道不是作为一个独裁者在讲道,传道人没有权柄,权柄是从耶稣基督而来。圣经是上帝的话语,上帝是最终的权柄。所以说没有上帝本身的权柄,你所讲的一切都没有任何的意义。因此当你在解经式讲道的时候,你把会众带到上帝话语的权柄中。圣经中说:神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明(来4:12)。神的话是有功效的,是活泼的,是被上帝使用的,因此解经式讲道就是在使用上帝话语的功效与活泼。

  3、解经式讲道是在思想圣灵的大能

  当圣经讲话的时候,就是上帝在讲话,这对我们来说这是一个保证,谁可以改变人的心呢?是你吗?是我吗?断乎不是,唯有上帝能做成这样的工作,上帝藉着圣灵的大能在我们的心里面做改变的工作。所以说是圣灵的工作,是圣灵的权柄,他在我们的心里带来改变。我们可以从威斯敏斯德信条第一章第五节可以了解到这一点,这里说,上帝的灵藉着上帝的话工作,圣灵藉着他的道照亮我们黑暗的心,使我们归正,藉着上帝话语的传讲,圣灵做工,传道人也是圣灵的仆人。这就意味着说我们做传道人,我们要为我们的讲道多多的祷告。我们要向神祷告,求神的灵在人的心理做工,能听懂神的话语,并且能改变人心。在整个教会历史中有很多大有能力的传道人,如果我们读他们的,就会发现,他们把自己完全献给神,他们是个祷告的人,他们祈求圣灵能使用自己的讲道,因此我们今天是否更加应该多多祷告呢?司布真说:一间祷告的房间胜过一间千万册的书房。

  4、解经式讲道是让上帝在教会的讲台上做主

  我们必须的承认,如果我们不是解经式讲道,我们就会更加倾向讲解我们自己最感的一些内容,这个常常被称为自我的偏好。有的小孩子喜欢坐在小木马上自娱自乐能玩几个小时,我们个人的一些风格和倾向就像小孩子玩木马一样,晃来晃去,其实哪里都去不了。当我们选择要讲什么内容的时候,我们要认真地思考,要讲哪一卷书,然后我们要让这卷上帝的话来带领我们讲解这卷圣经本来要讲解的内容,而不是凭着自己的偏好在讲解你喜欢的内容,所以我们说解经式讲道其实就是在让上帝在我们教会的讲台上做主。

  5、解经式讲道可以带领我们讲一些从来不关注的内容

  如果我们常常解经式讲道,也可以带领我们讲一些自己从来不会讲的一些内容,会讲一些人们可能很少听的一些题目,比如很多人说,你不要跟我讲我的罪,我喜欢听上帝的爱,但是如果你讲罗马书的时候,你就会发现,人的的确确要面对自己的罪。有的讲道人喜欢讲恩典,所以他从圣经里面到处找关于恩典的经文,从来都不讲罪,但如果我们是在解经式讲道就不得不面对圣经里面大量有关罪的经文,还有就是教会讲台上很少去讲家谱与救恩的关系,每次读的时候,就会略过家谱,但如果你是解经式讲道,讲完创世记第四章,就会进入创世记第五章的家谱,要让会众从这家谱中认识基督的救恩。因此我们说解经式讲道可以带领我们讲一些自己从来不会关注的一些内容。

  6、解经式讲道可以避免周边占领我们的讲台

  换个角度而言,如果不是解经式讲道,很容易让周边的文化占领我们的讲台,因为我们看到这个世界每天都有各种各样的问题,很多传道人喜欢对这个世界每天发生的新闻做出一些回应,这样一来,这个世界的很多问题,报纸上的新闻就会占领我们的讲台。有些人喜欢关注,这个世界的节日每个月都有很多,遇到就讲母亲节的道,遇到就讲父亲节的道,遇到节就讲的道,等等。这样一来,节日的意义就会霸占我们教会的讲台昆明市癫痫病的最好医院。而解经式讲道让你注目道耶稣基督的身上,让他来引导你。

  7、解经式讲道会教导你如何读圣经

  作为一个牧师,有一个很重要的责任就是透彻的来思想一段经文,并且把你所透彻了解的这一段经文的意思讲出来,这样你会帮助你的会众来思想这一段经文在上下文中的意思,你这么做的时候,其实是在教导你的会众如何的发现经文中本身要表达的那个意思,并且能在生活中很好的使用,当你这么做的时候,你的会众就会观察你效法你,他也会这么做。

  8、解经式讲道帮助你发现圣经中那一个最主要的中心

  意思就是说,在圣经中有一个主要的主导性的故事,就是上帝的创造、罪、耶稣的救赎。当你在做解经式讲道的时候,你就会研究这一节圣经在整章的位置是什么,这一章在整卷书中的位置是什么,这卷书在整个圣经中主导性的故事中的位置是什么,这样就能让我们的讲道不会偏离那个圣经的总原则,我们所讲的不管是哪一段都和那个主导性的故事有着密切的关系。

  总结:也许我们很少这么做,这样我们就不得不跪在神的面前祷告,寻求启示圣经的生灵来帮助我们,让我们能进入神的话语中,逐章逐节的去发现神的话本身的光辉,让神的话的能力在会众中彰显出来。

  解经式讲道的目的

  解经式讲道的目的,正如本书所讲,就是要明白圣经作者在某段经文里面的初衷,然后把这个初衷告诉当代人,让他们能明白,并应用到生活中,这样,他们行事为人就能效法基督。

  解经式讲道的方法简单但不简陋 :读经文、解经文、用经文。

  尼希米时代的文士以斯拉就是按照这个模式服侍,成为我们学习解经式讲道的典范 :“他们清清楚楚地念上帝的律法书,讲明意思,使百姓明白所念的”(尼8:8)。

  注意这三个要点:朗读经文,讲明意思,使百姓明白。传道人念完经文之后,如果他是忠心的仆人,就不愿把自己的观念强加于经文之上,因为这些经文既不是他所默示的,也不是他所书写的。只有经文的作者——上帝——才有这个资格。仅此一条就足以表明:忠实地解释和宣讲圣经是最要紧的事。

  如果我们相信圣经是上帝无谬的默示,并且相信圣经代表上帝显明的思想、情感和意志,就必须谨慎对待经文,不可添加,也不可删减我们从他领受的话语。

  旧约告诉我们,上帝从烧着的荆棘里呼叫摩西,说:不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地(出3:5)。

  虽然我们不是摩西,上帝也没有从烧着的荆棘里对我们说话,但我们讲道人乃受上帝所托,传讲上帝无谬的话语。

  所以,我们每次打开经文,都得提醒自己 :我们所站的是圣地。讲道人每次来到圣经面前,都必须心存敬畏。讲道人在讲台上所呈现的心态会影响会众:讲道人尊重圣经,会众就谨慎 ;讲道人轻视圣经,会众就放肆。

  解经式讲道的关键在于真理、权柄和能力。这三样都由不得讲道人。它们属于圣灵所默示的圣道。

  讲道人的能力并非来自人的聪明或;这种能力是经文内在固有的,源于上帝的默示。

  正是这位上帝在创世之初讲话,从虚无中造出了整个宇宙,其中的星系难以计数(创1:2);也是他的托住万有(来1:3),又让那些灵里死亡的人蒙了重生(彼前1:23)。

  既然如此,人为何要稀释上帝的道?一旦圣道被人兑水,上帝默示当中的能力和旨意就会大打折扣!关于这点,约翰·傅瑞姆(JohnFrame)讲得正合适:凡上帝所为者,莫不借圣道为之;凡上帝所为者,圣道莫不为之(Whatever God does, he does by his; whatever God does, the Word does.)。

  解经式讲道的诸多益处

  解经式讲道有许多益处。

  第一,上帝和上帝的圣名得到尊崇。

  上帝的品格与上帝的圣名和圣道密不可分。诗篇》一百三十八篇2 节为此作见证:“因你使你的话显为大,过于万有。”古人最讲究名声、名誉、名节。所以上帝在十诫中特意保护自己的名,郑州癫痫病疗法不可被人妄称亵渎。

  不仅如此,上帝也重视自己的话语;若圣道止息,上帝的圣名和上帝自己也就歇了工。

  解经式讲道一心探究上帝启示的本意,承认上帝唯独尊崇自己的圣道,因他本是圣洁的。

  第二,传道人通过传讲圣道向会众表明自己信靠圣道本身的能力,而非信靠自己的能力,也不是信靠别的什么人。

  保罗赞扬帖撒罗尼迦信徒说:为此,我们也不住地感谢上帝,因你们听见我们所传上帝的道,就领受了;不以为是人的道,乃以为是上帝的道。这道实在是上帝的,并且运行在你们信主的人心中(帖前2:13)。

  传道人信靠什么,听众就信靠什么;传道人敬畏什么,听众就敬畏什么。没什么比解经式讲道更能表明我们尊重圣经。

  第三,解经式讲道把讲道的人锚定于经文,让经文制约讲道者。

  这样就可以确保我们所讲的话正是主在这节经文所讲的真言。若讲道者不锚定于上帝的真理,就很容易中人的诡计,飘来飘去,随从异端。

  第四,因为讲台上所讲的是上帝的话语,上帝亲自确保讲道真实可靠,所以会众尊重传道人,看他是有权柄的人,不像文士(太7:28)。

  “带着权柄教导和讲道”不等于专横霸道。一旦传道人让上帝真理之火点燃,人们就会看到他里面有真正的权柄,属天的权柄。传道人为上帝发光发热,旁边的人就受到感动和吸引,愿意来听他讲耶稣的事。

  解经式讲道从头至尾都以基督为中心。新约里有四个词用来表示“传道”。

  第一个词是“kerysso”。圣经每次用这个词,都是指传福音或传耶稣。

  第二个词是“euaggelizo”。这个词的语境是传扬(耶稣基督的)福音。

  第三个词是“martureo”,这个词表示作见证(见证耶稣基督的真理)。

  最后一个词是“didasko”,意思是“教导”,指耶稣的教训。

  我们从这四个词就可以看出新约完全以基督为中心。我们在讲台上讲道时,也要完全以基督为中心。

  第五,解经式讲道帮助我们避免错解经文:或讲解不够,或读入过多,或完全扭曲经文的本意。

  如果我们犯了这些错误,就不是讲真理,而是传谎言。认真的学者和传道人不能明知故犯。保罗警告提摩太说:你当竭力在上帝面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道(提后2:15)。工人必须按正意分解上帝的话,才能在上帝面前作无愧的教师。

  最后,解经式讲道可以培养听众的好习惯。

  因为他们听惯了解经式讲道,所以,一听见其他类型的讲道,就可以觉察谬误。而这就是正确教导和牧养所起到的关键作用。

  下面就让大卫告诉我们究竟如何以解经的方式讲道。我只有一个问题:既然解经式讲道有这么多好处,怎么还有人想用别的方式讲道呢?

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